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01

选题缘起与个案的选择

教科文《人类口头和非物质遗产代表作》项目年在中国境内开展以来，中央美术学院年5月在国内率先成立了首家“非物质文化遗产研究中心”，中心成立后即承担了教育部“中国民间剪纸向教科文申报《人类口头和非物质遗产代表作》”的项目（—）。在社会化的非遗申报实践过程中，我们提出了对应教科文非物质文化遗产价值观、有本土针对性的“活态文化”概念（年）。本选题即是以“活态文化”概念实践的民间剪纸类个案调查。

年中国民间剪纸申遗普查工作中，我们发现了河北省邢台市东部乡村的彩色套贴剪纸（平面与立体），这些剪纸形式独特，常用于一年中乡村各类信仰习俗活动，表现出与其它地区不同的剪纸使用功能。这些剪纸的制作者以乡村妇女为主体，尤其是中老年妇女，她们把制作剪纸称为“做功”。妇女以“做功”方式自发地参与着村社传统中各类信仰祭祀活动，当地人称“花花好”。如何去认识这些类型独特，习俗使用广泛，以乡村妇女为主体的民间艺术传统，我们选择了把民间艺术类型还原到生活事实的方法，进入事实发生的村社生活形态中去调查。“花花好”“做功”的剪纸民俗使用很广泛，我们选取了最具当地特色和信仰文化内涵重要的事项作为研究重点。

邢台市东部乡村是东汉太平道的发源地，也是民间宗教信仰活动丰富活跃的地区。我们在调查过程中，发现该地区和二十四节气相关的重要而又规模大、时段长的祭祀活动—“春分打醮”与“立夏祭冰神”，这两个祭祀活动在文化空间及民众参与方面表现出共同的特点，即都是以剪纸作为祭祀文化空间实现的重要手段；剪纸制作群体的乡村妇女是活动的重要参与群体；剪纸的制作及焚烧是人与神沟通敬祭的重要方式。作为民间剪纸还原的生活事实，我们对这两个与二十四节气相关的重要民俗活动开始了追踪式调查。“立夏祭冰神”的个案调查即是初期成果之一。此个案为我们提供了一个集自然、农业、节日、信仰、艺术、以及村社组织与村民参与等多因素共生互存的“活态文化”形态。我们从中不仅可以观察、发现民间艺术在乡村生活中的文化存在，也可以从中感悟到村社文化在当下文化传承中的作用及存在的问题。农村活态的村社文化传统中，还有很多本源的东西我们没有发现，这不仅是中华民族几千年农耕文明遗存在乡村中的文化遗产，也是本土文化精神（文化基因）传承发展的重要组成部分。

个案选择的意义：选择河北省平乡县寻召乡后张范村的“立夏祭冰神”习俗，一是作为村社文化与自然灾害相对应的个案研究意义；二是民间剪纸在村社信仰中的活态使用；三是作为与二十四节气相关的节日（祭日）体现的地方文化信仰与文化方式的独特性。

02

相关概念及方言解释［1］

1、活态文化

文化从广义讲泛指人类不同历史发展时期精神与物质生产的总合，人类文化中包含着不同国家或民族地区产生的各种文明形态。狭义的文化指某一民族或社群认同的以信仰为核心价值的社会和生活传统。

活态文化的概念即是指一定自然生态中具有民族性和地域信仰传统内涵的社会生活形态和区域生存实体。在这里“活态”的概念包含两层意义，一是从某个民族外部看，这是目前存活的文化形态；二是从这个民族内部看，这是一个文化内在核心精神信仰价值体系仍然存活着的文化传统。

“活态文化”概念的提出，首先是针对教科文非物质文化遗产概念价值内涵的汉语语境表述，同时也是为了符合中国非物质文化存在的社会事实而提出的。由于中国农耕文化历史悠久、文化类型多样丰富、村庄与人口众多的原因，中国乡村以人为本、口传身授方式传承的许多非物质文化不会都成为濒危性遗产。许多乡村具有文化核心意义的信仰传统仍然会以活态文化的方式传承发展下去。因此，目前中国多民族乡村的村社为依托的活态文化，呈现出延续性、流变性和濒危性多种因素特征。

“活态文化”概念的提出，也是针对中国几千年绵延不断的历史文明状况提出的。以汉字为核心形成的书写传统，极大地推动了中华文明的发展，汉字成为中华文明持久性的核心因素之一。汉字为中心的书写传统，基本以儒教文明的文化信仰价值观为主流（其他的文明还有藏传佛教文明、伊斯兰教文明但不占主流）。但在中国漫长的历史文化长河中，渔猎文明、草原文明、农耕文明等所经历的不同历史文化期，其文化的多样性和丰富性，以及许多非文字方式、口传身授传承的多民族非物质文化，都是作为主流文化的儒教文明所不能包含取代的。中华民族文化的多元性、多样性事实以儒教文明去表述，是不符合历史与现实社会事实的。在文化的时间史上，中华民族以世代劳动人民传承的活态文化传统，其历史同样是悠久而漫长的。那些仍存活绵延在中国不同民族乡村中的多样性文化传统，并没有形成独立统一的文明形态，这些文化传统生存依附的村社文化，基本延续了几千年农耕文化的模式和性质。因此，以活态文化表述这些以村社（村寨）文化为依托的文化传统更符合历史和现实的文化事实，这也是被长期忽视的中华文明持久性因素之一。

2、村社

村社的含义有两个，一是指传统意义的自然村落；二是指中国现代社会管理体制内的最基层的行政村。据相关部门统计，中国目前有近万个自然村，集中为60万个行政村。约2亿多小农户，9亿农民，约占中国总人口的70%。村社是活态文化（非物质文化传统）传承的最具普遍意义的社会最小单元，也是最基本的有文化模式意义的文化承载实体，村社文化形态即是乡村农民的生存生活形态。中国农耕文明历史发展中，村社文化持久顽强地承载了不同民族文化多样性传统，今天是不同民族的村社文化在守护着中华民族文化多样性的活态现实，不同民族的农民群体是文化传承的主体。

人类文明发展历史中，城市与村落是两种最具普遍性的聚落文化，两者都是文化与文明的基本承载实体。城市与村落互为关联依存，但各自功能不同，城市与乡村保留着各自发展的文化方式。

以村落形成的村社文化，在漫长的农耕社会具有其合理的生存需求意义和必然性，村社文化不仅传承延续着族群的文化信仰传统和生存文化方式，体现了本民族文化的初始特征和本原文化基因。村社也遗存着族群古老的文化记忆，积淀着不同历史时期的文化印记。村社文化是中华民族文化发展史的重要组成部分，也是当代民族文化传承发展不可忽视的社会实践单元。

3、龙神会

“龙神会”是后张范村村民自发成立的村社组织，目的专为完成每年的“立夏祭冰神”习俗活动。

4、花花好

河北邢台东部乡村对村社传统中多神的俗信行为，方言称之为“花花好”。“花花好”在当地方言中有“掺合好”的意思，表示“啥都有了”。“花花好”是一种俗信行为，并不是宗教。“花花好”对道、佛及相关的地方诸神都信，但不皈依某一宗教。“花花好”以乡村中老年妇女为信仰主体，男性很少参与，年轻女性也很少参与。当地人又称“花花好”为“善男信女好”，“老妈妈好”、“花花好”的信仰行为主要包括念经、行好、做功等方式，多为中老年妇女自发组织的村社民俗信仰祭祀活动。

5、做功

河北邢台东部乡村“花花好”俗信活动中，妇女们把制作敬神用的剪纸称之为“做功”，会“做功”的人村里叫能人。剪纸叫“功”，功叫花草，剪纸又叫“花草功”。“功”是送给神的礼，民间认为只有香花供养佛。因此，村社所有民俗信仰活动中妇女们都会以“做功”的方式，铰制各类彩色套贴剪纸祭祀焚烧。妇女们根据村社一年中不同时间的节日祭祀内容，“做功”又分“全功”、“大、小功”和“一坛功”，各“功”之间剪纸的类型繁简有别。

6、行好

河北邢台东部乡村把村社中俗信祭祀行为称之为“行好”。方言称，信佛的“行好”叫“花花好”。“行好”多为中老年妇女参与，目的为家里求平安，男性不参与。

7、冷子

平乡县方言中对冰雹的称谓。

8、祭冰

后张范村民对“立夏祭冰神”的简称，也可称为“祭冷冰”或“祭冷神”。

03

方法与目的

1、方法

活态文化强调以生活事实调查为主体，以文化传承人、地方知识及生活经验解释为活的文本。在村社习俗活动事实的调查中，以参与式动态跟踪和口述调查结合的方法，发掘文化活的形式（仪式）及其过程，发掘传承人及生活当事人对事实的经验解释，注重“文化空间”中核心信仰主题的地方性知识调查。

以村社为文化传承基本实体的事实调查，是民间美术研究的重要方法。民间美术类型的个案调查，必须还原到具体的生活事实中认知其存在的状态和活的文化解释。要注重代表传承人和当事人的专访调查和个案研究，发掘传承人的口传文化记忆、民间艺术手工制作方法以及纹饰图像谱系及其来源等相关内容。

2、目的

活态文化研究，强调民间艺术类型的研究还原生活事实的基本原则，强调以活的文化事实和传承人（群体）为研究主体的学术价值观。调查与研究着眼于具体地域的生活事实。当今，全球化背景下，以村社为代表的乡村活态文化呈现出延续性、流变性、濒危性等不同的文化现状及趋势。因此，活态文化研究也成为文化传承、遗产保护、文化发展等社会实践最直接的认知基础。

活态文化研究，目的在于发掘蕴含在具体地域生活中的经验解释和民众认同的文化信仰内涵，发现活的隐喻及其叙事方式。发现推动地方活态文化传统的“情感内驱力”，以及以信仰文化为核心的生存价值观与村社文化方式，并以此研究文化传承的相关问题与保护抢救的实践对策。

04

文献与相关学术背景

1、文献

立夏：岁时节气名。二十四节气之一。每年公历5月6日前后太阳到达黄经45°时开始。《月令七十二候集解》：“四月节，立字解见春（立春）。夏，假也，物至此时皆假大也。”在古代黄河流域与立夏相应的物候现象为“蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生。”（见（农桑通诀））。我国习惯以立夏作为夏季的开始。这时农作物生长渐旺，田间管理日益繁忙。农谚：“立夏三朝遍地锄。”民间以立夏日之阴晴，占一年之丰歉，如无雨，认为将主干旱，有“立夏不下雨，犁耙高挂起”之谚。［2］

立夏节：汉族传统节日。流行于全国各地。时间在夏历四月间（阳历5月6日前后）。在周代，是日，天子亲率三公九卿大夫到南郊迎夏，并举行祭祀炎帝、祝融的仪式。见《礼记·月令》。汉代仍承此俗。《后汉书·祭祀志》：“立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融，车骑服饰皆赤，歌《朱明》，八佾舞《云翘》之舞。”至宋时礼节更繁，除迎夏外，还要祀南岳衡山于衡州，祀南岳会稽山于越州，祀南海于广州，祀江渎于成都。到明代始有尝新风俗......到清代，风俗内容更加丰富，有祭神、尝新、馈节、称人、烹新茶等风俗......部分少数民族亦过立夏节，但活动内容各有特色。［3］

《双林镇志》（三十二卷·民国六年上海商务印书馆铅印本）记载：“‘立夏’，以芽谷饼‘祀社’及土地。引火酒，啜新茶，食樱桃、青蚕豆。十四日为‘吕祖诞’。群集斗姥阁拈香许忏，扶鸾请仙，问病求方，剪万年青叶弃街心。‘小满’动三车（油车、水车、丝车也）。”［4］

《嵊县志》（三十二卷·民国二十四年铅印本）记载：“‘立夏’煮红豆饭，烧笋不断，谓之‘健脚笋’。妇女亦果品祀马头娘”［5］

《洛川县志》（二十六卷·民国三十三年泰华印刷厂铅印本）记载：“四月夏，二麦登场，荐新（农民于夏收完毕，以新麦蒸馍，供祀诸神，盖亦报赛之意）。四日，祭雷神（各乡设雷神位，宰猪致祭，烧香表，鸣锣鼓，放鞭炮。祭毕，将猪头埋于村郊西北方土中，谓可免除雹灾也。猪肉则按户分食之）。”［6］

《平乡县志》第二十五篇第二章第七节迷信、陋习、流弊记载：“祭冷冰，旧时，农民惮于冰雹之害，遂于每年立夏节之日，用面捏猪、羊、鱼等供品在村外设祭，并烧香化纸、伴有社火吹歌等文娱活动希冀取悦雹神，以求开恩免灾。其活动最隆重者首推县西北之后张范村，每年购买生猪、生羊、火头鱼（乌鱼）。祭祀毕挖坑埋掉，邀集多班社火现场赛会，其火爆程度不逊过年、闹元宵，至今沿袭不衰。”［7］

2、相关学术背景

围绕平乡县“立夏祭冰神”习俗的相关研究比较缺乏，目前收集到的学术研究主要集中在民间宗教和巨鹿道教音乐方面。

民间宗教方面的研究有濮文起的《明清时期华北民间宗教论纲》（载《史学月刊》年第6期），此论文论述地区为华北地区，且属于文献整理性质，缺乏具体地区的田野考察和事实研究。

相对民间宗教的研究，道教音乐方面的研究采用了具体地域的田野考察研究方法。具体研究有：

年，河北省巨鹿县文化馆馆长潘忠禄开始了对巨鹿道教音乐的收集、挖掘和整理，在国内发表了巨鹿道教音乐的研究文章：《道教音乐》（载《中国民族民间器乐曲集成·河北卷》年2月版第—页）；《巨鹿道教音乐》（载《中国音乐》年第2期第17—20页）；《巨鹿道教音乐班打醮科仪音乐》（载《国际音乐交流》年第3期第72—73页。）

潘忠禄揭示了巨鹿道教斋醮法事科仪音乐的基本特征，并对部分吹打曲和经韵进行了记谱和整理。通过潘忠禄的对外介绍，引起了新闻媒体和专家学者们对巨鹿道教音乐的重视。

年，中央电视台“音乐桥”栏目主持人刘璐率队到巨鹿县录制道教音乐，并以《巨鹿道教音乐》为题在中央电视台第三套“音乐桥”栏目中进行了介绍。

年、年，中央音乐学员博士生导师袁静芳教授曾两次赴巨鹿、平乡等县进行专题调研，撰写了《河北巨鹿道教法事音乐》一书，年2月由（台北）新文丰出版公司印行。该书侧重于巨鹿道教斋醮教法事科仪程式及音乐的整理与研究，并收录了河北省安平县的道教音乐曲谱（杨元亨演奏）。

年袁静芳的学生于立柱到巨鹿、平乡等县考察道教音乐，完成研究生学位论文《巨鹿道教打醮法事科仪音乐的考察与研究》。

05

平乡县相关背景

1、平乡县历史文化背景

商纣王在境内王固一带筑沙丘苑台；周成王封周公四子为邢侯，县域属邢；秦灭赵，本县属秦；秦始皇二十六年（前年）于今平乡镇置钜鹿郡、钜鹿县；前年秦始皇崩于沙丘宫平台（今县境王固）；东汉末年，桓、灵二帝统治时期，张角（今河北平乡西南人）在河北巨鹿创立“太平道”教，自称“大贤良师”，与其弟张宝、张梁在民间传教治病，秘密进行组织活动，十余年间徒众达数十万，遍布青、徐、幽、冀、兖、豫、荆、扬等州的大部分地区；南北朝、北魏太和十一年，魏分赵郡之平乡、柏仁等六县置南钜鹿郡；唐武德元年设立封州，治、领平乡县。明洪武元年设北平布政司，平乡县属之；清代，平乡县属顺德府；民国二十四年十二月，平乡县红军游击队被直南特委编为中国工农红军平汉线游击总队；民国二十七年四月，平乡县人民抗日政府在乞村成立；民国三十四年十月，为配合八路军解放邢台，平乡县组成支前大队开赴邢台前线；年10月，平乡县政府改为平乡县人民政府。［8］

2、平乡县地理位置

平乡县位于河北省南部太行山东麓、冀南平原南部，在东经°52′至°07′、北纬36°57′至37°10′，东西宽23.4公里，南北长25公里，总面积平方公里。平乡一带，很早就被封建军事家视为“一方要冲”。为历代兵家所必争，著名的秦末巨鹿大战就发生在今平乡镇南一带。［9］

3、平乡县气候

平乡县地处暖温带半湿润区，大陆性季风特征明显，四季分明。夏季（6—8月），天气炎热，降雨集中，间有大风、暴雨、冰雹等自然灾害天气，季降水量.6毫米，占年度降雨量的68.8%，尤以7月下旬8月上旬最为集中。［10］

4、平乡县“立夏祭冰神”习俗相关村庄概况［11］

后张范：位于寻召乡政府驻地西北13公里处。全村亩耕地，人口人，红薯、大葱为本村土特产品，远销邢台、石家庄等大中城市。工副业以运输、建材、轧胶等为主，现有砖场一家，平带、三角等厂七家。该村是著名抗日将领马仁兴的故乡。

前张范：位于寻召乡政府驻地西北13公里处。全村亩耕地，人口人。工副业以手工翻砂、粉条制作、机械加工为主。主要加工生产摩托车、三轮车配件。

张闫庄：位于寻召乡政府驻地西北12.1公里处。全村亩耕地，人口人。本地适宜红薯生长，人均种植近一亩，每年收获季节，直接销往邢台西部山区，收入可观。工副业有电子元件、纸盒加工和汽车运输。明永乐二年（），阎德成一家由山西省洪洞县迁此定居，史称阎庄。年地名标准化处理时，为区别重名村，改称张闫庄。

前、后张范原为一村，该村建村较早。据传，东汉光武帝建武年间，大臣张劭、范式告老还乡路经此地。饭后，一个回河南，一个回山东，各归故里，后来人们取“张范”二字定为村名，以示纪念。后来村子扩大，分前后街，并各自成村，称前街为前张范，后街为后张范。

06

村社文化调查·后张范村的“立夏祭冰神”

（1）习俗的由来

后张范村七十岁以上的老人们也说不清“立夏祭冰神”习俗究竟从什么时候开始的。村上的家庙家谱中，老人们记事起在村中见过的各类石碑中，也没听说过有关于立夏祭冰习俗的记载。村上的小学老师闫春印（60岁，本村道士，也是“立夏祭冰神”活动中的“礼宾”）说：“据说祭冷神已经有多年历史了。从前，老是冰灾，这里有个道士出去化缘了，走到北边还是西北边记不清了，人家那里没下过冰雹，没打伤过人，原来是人家立夏日前三后四忌口，不吃荤。回来开会给大家说说，大家跟着做了。祭完以后也不伤庄稼，还是能收成。”村上的老支书马寅申（78岁，做过会首）说：“以前当过村支书的梁元书，如果现在还活着，一百挂零了，他是道士，家里祖传，当过会首。别人说他的大爷是个道士，从北边巨鹿那边引过来的。任县的安上（西北方向）是从这学走的。”闫宗华（本村道士，43岁）说：“本村梁、闫、康、马都是从外迁来，张姓是老土民，立夏从张姓开始，张姓曾经迁出本村，后来回来开始立夏祭冰的，历史大概有二百六七十年”（以上为他听老人说的）。后张范村有实施“立夏祭冰神”习俗活动的专门组织“龙神会”。“龙神会”是农民自发的民间组织，会里保存着年12月28日的手抄本《龙神会》，上面记录着活动仪式相关的文字内容，其首页写着：

谨敬立夏祭冰神之事，在我村已经有了悠久历史传统。自从外出得到立夏祭冰的办法以来，我们前后张范等村都非常重视，广大农民群众亦有较高的信仰。据前辈老人传说，自施行了立夏祭冰之法，尚未受到冰雹重灾，偶有雹灾，亦不为其大害。农民为求风调雨顺、五谷丰收，对于立夏也特别拥护，全村群众都贡献以备立夏费用。

今将全村群众所献物品数量敬列于后。

有的老人说这个手抄本上记载着活动开始的时间，说是从明代万历年开始的，当届会首，村长梁志坤（54岁）给我们拿来了手抄本，他帮我们找到了第七页“礼宾”念的经文：

第七页．

维用红纸写加封

中华人民共和国年月时会首△△△

谨以牲畜数事致祭于

龙神雹神之驾前曰，呜呼天荒流行，何国茂有冰雹，世所不免矣，然亦视其风俗人情之善恶耳，书云作善降之百祥，作不善之百殃，其礼固有不爽者，在昔有明万历年间，上帝玉敕章邱有冰雹之变，而王公筠苍，因竭天师得而知之，以为接坏切，哀求乞免，而伊时冰雹多降山谷，禾稼无率，此天道福善祸淫之一证也。敝村张范诸人民，维无大善之可褒，而道理之行，背天之事绝不敢作，此皇天后土之明鉴也，今值立夏之辰，尊神以降临，矢朴诚以致敬，其风雨之有情有时，乞冰雹之无患，谨具乌鸡一支、黑鱼一条、猪一个、桑柴百斤致祭尊神之驾前，敬表寸心，永生弗忘，神其享之来格来赏尚饗。

手抄的经文讲到了明代万历年间有关乞神免降冰灾的传说，［12］识字的会首们也知道这不是后张范村“立夏祭冰神”开始的时间，但村上年龄大的农民都相信这是很早的老辈传下来的。村社的习俗很多是通过口传方式沿袭下来的。尤其是近三十多年，虽然这些习俗活动内容仍然保留着许多文字的记载。但人们不清楚，也不太关心文字的真实内涵和意义了。实际上文字的文本已变为一种活的口头语言，在村社中代代相传。手抄本上的文字其重要的意义在于支撑着会首们对仪式的记忆并以此完成仪式。村民是通过活态的民俗所表现的口传主题，去完成每年文化信仰的认同和行为参与。手抄本的“龙神会”记录着仪式需要的祭词，正文部分均为文言文，说明部分为白话文。现在会首中很少人认识祭词，道士中只有一两个人能认识（69岁的道士闫永斌很熟悉本村祭祀的手抄文本），村民们大部分都不认识，礼宾的主祭者能读祭词，常年做礼宾的闫春印（60岁，道士，本村小学老师）比较熟悉祭词的内容。村民们只知道立夏这天要祭冷神，目的就是让龙王神别下雹子、保丰收。

（2）龙神会

“龙神会”是以后张范村为主的三个自然村（前张范、闫庄）村民自发性的村社组织。“龙神会”不是宗教组织，其目的专为传承实施每年的“立夏祭冰神”习俗活动而设。因“立夏祭冰神”以祭祀位龙王为主，故称“龙神会”。“龙神会”体现了村社文化传统中原始的“平均主义”思想，“龙神会”每年一届会首，所有村民都有资格轮流作会首，每届会有二十几户人家做会首。每户除18岁以下年轻人，不分男女选二、三个代表去作当届会首。每届会首完成“立夏祭冰神”活动后，即把相关帐目及活动使用物品转交下届会首。

当地俗谚说：“雹打一条线，旧道年年串“，意思是说，冰雹下的线路经常是固定的，因而受灾的区域也是固定的。每年的”立夏祭冰神“习俗活动虽然在后张范村举办，但紧邻的前张范村、闫庄也会是冰雹的共同受灾区，因此，“龙神会”的会首轮流制是以三个村的总户数来排序的。这是一个村社信仰传统对应于地域性自然灾害影响所形成的习俗个案。以平原小农户个体种植生产方式为主要生存依托的村社经济，每户人家都企盼通过立夏日祭祀活动免除冰雹之灾，以保丰年。后张范村、前张范村、闫庄三个自然村共有13个生产队，其中后张范村六个生产队，三百多户，一千七百口人；闫庄四个生产队，二百多户，一千二百口人；前张范村近二百户，八百来口人。按照“龙神会”所涉及的三个相连的自然村（后张范村、前张范村、闫庄）的总户数计算，每户十五年可轮做一次会首。如果老一辈人去世，年轻一辈结婚单独立户，可以年轻一辈换去上辈故去者。每届会首当中由大家推荐２－３个主管，负责召集其他会首以及组织落实全部活动的具体事项。［13］

今年的会首，后张范村21户，闫庄7户，前张范村7户。“立夏祭冰神”活动主要是后张范村的会首在忙事，其他两个村的会首不用来，如果有事就叫他们过来帮忙。

每届“龙神会”“立夏祭冰神”习俗活动的事项包括：①交接上一届会首传递下来的账目、物品、商量当届活动安排；②立夏前三天，张贴活动禁忌“告示”，下帖请文、武“喜好”、道士班、到各村收“上油钱”；③搭神棚及完成全部活动相关事项；④整理好账目、物品等转交下一届会首。

“龙神会”实施完成每届祭祀活动的经济来源主要依靠村民的“上油钱”。会首们在本村各户收“上油钱”，外村的也会交，一般每户十元左右。家境好的，做生意的会多交些，有交几百元的。以我们今年的调查，这届会首收的“上油钱”在１万元左右。这些钱的支出内容包括：①买供品及活动所需物品；②给文武喜好的报酬；③给道士、歌舞班的报酬；④设食堂负责活动请来的各类班子（也给这些班子提供住宿）和来上供的外村人吃饭。［14］

（3）村民在祭冰习俗中的角色

会首：会首为本村村民，当任者以“龙神会”每届轮流的排序而定。会首是习俗活动的组织者（不必具备宗教信仰），只负责具体事务实施。

礼宾：每届活动会请四位礼宾负责主持祭祀仪式的完成。礼宾从村民中选出，老辈的礼宾必须是秀才，在村中德高望重。现在的礼宾要选有文化的人，四位礼宾中有一位主祭者，负责念祭文和主祭。

花花好：当地村民把信佛“行好”的行为称作“花花好”。“花花好”以乡村妇女为主，主要是中老年妇女。当地妇女“花花好”的活动以念经、上香、做功（制作敬神的剪纸）为主。“花花好”不是正式宗教，只是乡村妇女为主体的多神俗信活动。“花花好”妇女也是祭冰活动的参与主体。

村民：所有村民都可以自愿来参与、观看“立夏祭冰神”活动。但“龙神会”要求村民在活动前三天、后四天要忌葱、姜、蒜、韭菜，要吃素，以示对神灵的恭敬。外村村民在祭冰活动期间不许来本村售卖忌物。

道士班：今年的道士班由本村和外请的道士组成，共十三人（祭日当天请又来一位坤道），负责“立夏祭冰神”习俗活动的转供、念经，以及完成各个仪式过程中的环节。这些道士全是农民，有家传的，也有拜师学的，大都是在各县道教协会注册的道士。道士们用的乐器有笙、管、笛子、铙、钹、铛、木鱼、铃子。曲谱为工尺谱，有两个调，C调、G调。常用的道士音乐曲牌以“五六五”为最多，其它的还有“小花园”、“扬州开门”、“大开门”、“小开门”等。平乡是古代钜鹿古城的所在地，东汉的太平道就发生流传在这一带，民间传说张角就是张范人。至今平乡、广宗、巨鹿等县一带的农村仍流传道教信仰及农民当道士的习俗。农村里的道士，平时是农民务农或打工。每年冬春两季有老人去世、春天里“打醮”，届时作为道士参加活动。一是满足民俗信仰的需要，同时也可增加经济收入。全县共有道士一千多人，后张范村现有道士七人。

文“喜好”、武“喜好”：村民把习俗活动中从外村请来的秧歌队成为“喜好”。文“喜好”指秧歌、旱船等歌舞类表演，武“喜好”指武术、杂技表演。

鼓乐团：鼓乐团是一种现代军乐队式的表演，是城市化影响的结果。鼓乐团多着军服，以“铜鼓、洋号”演奏现代流行歌曲。乡村鼓乐团都是农民的业余组织，常参与村社的习俗活动，以此增加经济收入。

9年后张范村“立夏祭冰神”习俗中的鼓乐团表演

摄影乔晓光

吹唱班：乡村业余吹唱班就是传统的农民鼓乐吹手，常用的乐器有唢呐、笙、鼓、钹、铙等。吹唱班常参与乡村的红白喜事和村社习俗活动，以此收费增加收入。吹唱班也可以根据需要演唱一些地方戏片段。

“群英艺术团”：该团是邻县（南和县）农村青年人组织的业余表演团队，主要表演现代歌舞、杂技、魔术等。他们主要在农村的庙会、“打醮”等村社祭祀活动中演出，偶尔也被县城的人请去演出，主要是配合商业性的促销活动。传统习俗活动中无此类演出，主要是为迎合农村年轻人需要（吸引他们参与活动来“上油钱”）。近十多年开始流行，该团也是营利性民间艺术团。

城市返乡者：离开村庄在附近城市定居工作的人，同样重视家乡的“立夏祭冰神”习俗。在当地人的俗信价值观中，“立夏祭冰神”不是全民节日，是本村独有的祭祀活动，因此对本村人很重要，许多人春节不回来此时会专程赶回来参加活动。

（4）后张范村“立夏祭冰神”的仪式过程［15］

1、准备阶段

5月3日：

贴“前三后四”的通告和标语。

“立夏祭冰神”活动，时辰不是固定的，以每年具体的立夏之日为祭日（阳历5月6日前后），主祭以位龙王为主的诸神，祈求诸神免除冰雹灾害。届时“龙神会”在祭冰活动日前三天会在村内张贴通知，“龙神会”手抄本上记载的通知内容为：

通知

△月△日立夏祭龙神前三后四七日斋戒，

葱蒜韭菜五荤等物一律不食用，

请四方售货者，免在我□售卖，

君子自重。自△日起

神棚内的门联：

年：至意恭迓东南雨，虔心静候西北风。

祝立夏祭冰神民心所愿，国与民谁不愿五谷丰登。

9年：立夏祭冰民心愿，人人俱盼五谷丰。

一声雷遍洒霜雨，几片云广施和风。

5月4日：

（1）搭棚；打扫闫家家庙；在梁家家庙砌炉灶：

男人们搭棚、摆院子和街上的供桌；请龙轿；准备贡品黑猪、乌鸡、火头鱼等。女人们打扫安放神位和升供的屋子、摆供桌。

（2）请神像和“功”；请龙神（位龙王的神楼）：

从各家或庙里请来神像上墙（屋内正中设神楼，左为八仙、寿星神像图，右为全神像图，院子当中为风行雨师图，街对面设火神像图）；“花花好”们把做好的“功”和神楼从各家请来，按功能分别摆放；安放香炉、摆放供品。

（3）道士、“花花好”和会首请河海龙王仪式：

下午约16：50左右，一位会首引领道士、“花花好”，抬龙轿（里面有河海龙王的牌位）到村西路口请神处，红衣大法师诵经和表，烧表文和烧纸后，转轿回神棚。

（4）道士回神棚请神开经；

（5）晚上20点，“群英艺术团”在神棚附近主街搭台演出，“吹唱班”在神棚内吹奏演唱地方戏片段。

2、5月5日立夏日的祭祀活动

（1）取水仪式：

会首捧托盘引领道士、“花花好”，抬龙轿，到选定的取水人家井中取水请井泉龙王；红衣大法师在井边念表，用酒祭井泉龙王；烧表和烧纸；总会首用大口瓶（上系红绳）自井中取水，仪式结束回神棚。

（2）道士请神接地仪式：

到神棚后，大法师请神开经，把取来的井水放入杯中，由道士送至各龙王神位；随后大法师用杨柳枝蘸杯子里的井水净沙坛场（即用柳枝蘸水扬洒坛场周围和里屋各处）。

（3）道士上发文：

大法师上发文，上表东岳大帝。

（4）转供、升供；

（5）“喜好”敬神：

早上9：30左右第一队“喜好”小庄秧歌队进村，接下来进村的是前安子村秧歌队（秧歌、旱船）、后张范村的娱乐健体文艺队等共八九个村的文武“喜好”队。各村“喜好”以村为单位集体上油钱转供、升供。

（6）上午10：00，“群英艺术团”在昨晚同一地点演出

（7）沿街：

大约上午10：30以后开始沿街，即“喜好”开道，后面分别跟着一位坤道（女道士）、吹唱团、“花花好”、会首抬龙轿从神棚出发西行，经过本村、闫庄和前张范村，回神棚。路上遇到有摆供的人家，队伍停下来，由道士、吹唱团为其升供，升供后各家把准备好的烧供（元宝，烧纸，香等）给专门的会首放进麻袋中带回神棚（用于村西路祭时的烧供）。

（8）村西路祭：

下午至村西北路口火祭烧“三黑”，今年立夏日的时辰为16：50，之前会首们和“花花好”集体携神楼、祭品和“功”到村西北祭祀地点，在搭好的神棚中安置。道士和礼宾完成祭祀仪式，待立夏时辰16：50在祭祀坑焚烧活猪、鸡、鱼及供品；在坑边烧“功”、神楼及烧纸等，祭祀结束。

3、5月8日后续仪式—“会坛”：

三天后由“花花好”在坑中烧掉预留的“一坛功”，然后把坑填平，立夏祭冰结束。

9年后张范村“花花好”妇女以剪纸和纸扎布置的“立夏祭冰神”神棚

摄影乔晓光

9年后张范村“花花好”妇女用剪纸和纸扎方式

制作的“风行雨施”神位

摄影乔晓光

9年后张范村“立夏祭冰神”时神棚中正在进行仪式的礼宾

摄影乔晓光

9年后张范村“立夏祭冰神”时神棚中正在进行仪式的礼

摄影乔晓光

9年“立夏祭冰神”时闫庄村民迎接“沿街”

而来的“龙轿”和升供的道士

摄影乔晓光

（5）冰雹与祭祀

1、平乡县有关冰雹的历年灾害记录例表

年5月、9年5月两次赴后张范村“立夏祭冰神”田野调查中，我们得到了县政协和县委办公室以及文化馆的支持，从得到的《平乡县志》和气象局资料中了解了平乡县的自然冰灾历史，为我们了解观察后张范村的习俗形成提供了重要的参照，我们正是采用了自然科学的气象数据统计与后张范村村民口述调查结合的方法，才了解到后张范村真实的冰灾状况。

平乡县有关冰雹的历年灾害记录例表［16］

2、平乡县地图上的冰雹路线与“立夏祭冰神”民俗传承线［17］

平乡县冰雹线与祭冰习俗传承线

雹灾与冰雹线：平乡县有记载的雹灾共发生8次（参见上表）。平乡县降雹最早出现在4月份，最晚出现在10月份，多集中在6、7月份，且绝大部分出现在下午2时至6时。降雹时间一般几分钟至十几分钟，最长达30多分钟，最短为1至2分钟，冰雹最大如蛋卵，个别如馒头，小的如豆粒。降雹路线一般为一条狭长带。群众称“雹打一条线，旧道年年串”。本县降雹多从任县、巨鹿县入县境，主要雹径有两条，一为从任县入重义疃，经节固、乞村、河古庙入广宗县境，此条雹线路径长、范围大、频率高，对本县影响最大，如年即由此线而来。一为从巨鹿县入游庄、经寻召、冯马入广宗境，此条雹线，路径较短，范围相对小，但频率也较高。”［18］后张范村属于寻召乡，在第二条由巨鹿县入境的冰雹线上。在平乡县调查中我们发现，有“立夏祭冰神”习俗传统的村庄分布与冰雹线是基本对位的，只是近十多年来，那些以面塑祭冰的村庄，习俗淡化了很多，但后张范村以活物祭冰的习俗仍沿袭不衰。

3、冰雹与农作物

（1）邢台地区天气系统统计［19］

邢台地区天气系统统计表（—6年）（2）主要农作物及经济作物平乡县自古以来就是个典型的农业县。民以食为天，农作物以粮食为主，栽培历史悠久，品种繁多。在民国时期，粮食作物有小麦、大麦、谷子、高粱、玉米、山药、黍子、豆类等，经济作物有棉花、芝麻、花生、烟叶、蓝靛、蓖麻籽、油菜籽、蔬菜等。新中国建立后仍以粮食作物为主。粮田面积占耕地面积的82%，占农业总产值的56.7%，在农业中占绝对优势。［20］（3）农作物物候观测平乡县气象站自年后开始进行物候观测。农作物中，冬小麦和春播棉对播种日期要求较严，大秋作物对播期要求较宽，既可春播也可夏播，但也讲究春争日，夏争时。农作物中冬小麦抽穗期5月5日前后，成熟期6月6日前后；夏玉米（中熟品种）播种期6月10日，出苗期6月14日；春播棉播种期4月20日，出苗期4月27日，现蕾期6月13日，开花期7月8日以后，吐絮期8月25日以后，终长期10月30日。［21］（4）小结根据上图“邢台地区天气系统统计表（—6年）”，我们可看出，平乡县后张范村的冰雹灾害发生时段多在5-6月份，按照列表天气系统分析中“6-7月西北气流型居多”的观点，后张范的冰灾应属“西北气流型”天气影响为主。在调查中我们发现，后张范村“立夏祭冰神”祭祀地也选在村庄的向西北路的地方，当地俗语曰“西北天不是好天，不下冰雹就扔砖”。会首们说，到了每年立夏日这一时辰，烧“三黑”的时候，风向就变成西北风了。公历5-6月间，正是当地主要农作物冬小麦和春播棉的重要生长期，这时发生的冰灾会使全年收成损失严重。在以往以农业种植为主要生存来源的年代，这是无法弥补的灾害，会使生活无法维持。改革开放以来，农村的生产生活发生了很大的变化，“尤其是近十多年，农村从物质经济上比以前好多了，家家有余粮，吃穿好多了，农业不用交税了，国家有补助农业款，因为化肥贵了。村村通使路也修通了，合作医疗到县里看病能报销70%，以前不让干的现在都让干了，村里收麦子都用收割机，农民比较满意，现在祭冰为了保丰收不是迷信。”［22］在后张范祭冰由原来的保生活变化为保丰收，村庄经济状况的好转和收入来源的多元化使祭冰习俗的功利取向也在悄悄发生着变化。4、冰雹与祭祀在邢台市气象局许新路提供的“近50年邢台地区冰雹天气气候统计特征”一文中，他根据邢台地区18个气象站—6年的冰雹资料分析，绘制了—6年间“邢台各地降雹累计次数分布图”和“邢台地区年代降雹分布曲线图”，由“邢台地区年代降雹分布曲线图”可看出，“60年代为相对少雹时间，随后急剧增多，70—80年代为冰雹多发期，80年代达到峰值（10年共计站次），而后又迅速下降，90年代以后冰雹则明显减少，目前处在低谷区域，我区现在处于少雹阶段内”。［23］

—6年间邢台各地降雹累计次数分布图［24］

邢台地区年代降雹分布曲线图［25］

根据平乡县气象局提供的冰雹统计表来看（见前文：“平乡县有关冰雹的历年灾害记录例表”），和邢台市气象局提供的资料分析情况基本相符。平乡县上世纪五十年代冰灾记录三次，六七十年代未有气象资料记载，八十年代有三次冰灾记录，九十年代有三次冰灾纪录。其中以5、6月份为冰雹灾害主要发生时段。今年在后张范村进行的口述调查中，六七十岁以上的老人都说从记事起，村庄受过不多的几次冰灾，老辈人说因为祭冰神，没受过几次伤，平乡县气象站记录的雹灾并没有都发生在后张范村。我们从现有的邢台市及平乡县气象资料分析，平乡县并不是冰灾最多的地区，而后张范村在平乡县属于近五十年冰灾频率发生相对较低的地区，而冰雹发生频率多的邢台县、沙河县一带，近五十年发生次数均为42次，平乡县属于18次数分布地区（见图：—6年间“邢台各地降雹累计次数分布图”），邢台县、沙河县一些有“冰窝”之称的村庄并没有祭冰的信仰习俗传统，只在邢台县乡村调查到下冰雹时往院里扔菜刀的习俗。因此，在自然（冰雹灾害）与村社文化祭冰信仰的关系中，我们发现，自然与文化并不是一个简单的因果对应关系，也就是说并不是冰雹灾害发生频率越高的地区就会产生民俗信仰对应的祭冰仪式。自然因素是催生文化信仰祭祀行为产生的原发驱动力，但文化行为及仪式的形成还有源自人类自身文化传统的思维及行为方式的选择与文化传统的“心理惯性”。民间文化在与自然的对应关系上并不是逻辑因果式的，而是一种“天人感应”式的关系，而现实的调查数据显示，冰雹发生过于频繁的地区，或许会使祭祀无法显灵。而祭祀活动能够形成的地区，正是冰雹发生路线比较固定，而次数并不十分频繁的区域，祭祀正是在冰雹较长时段的间歇中和每次降冰的局部变化中显示出意义和功能的。在后张范村的口述调查中，也反映出村民对祭冰与自然冰灾现象的文化对应心理。在口述调查中，许多六十岁以上的老人都在强调本村从记事起，因为祭冰，没有发生太多的大冰灾，78岁的马寅申是“龙神会”的老会首，也做过多年村支书，是村里热心村社民俗活动的有威望的人，他说从二十岁当会首，明年又要轮上做会首了。村上闹过几次冰雹，有的因为是村上有会首没忌口，下了冰雹，但不太大，没害庄稼。有关下冰雹的原因，还有别的说法，72岁的赵芬斋是“花花好”妇女，她说破四旧、立四新时，把“行好”的抓走，把神楼拉走了，后来下了冰雹。81岁张兆祥老人说，他的爷爷是秀才主持这个立夏的事，那时烧“三黑”，“做功”的也有，任县的安上是从这学过去的。从记事起没下过“大冷子”，现在下冰雹是忌口忌不住了。立夏节作为二十四节气类型的节日，根据清代及民国县志资料查阅曾是全民性的节日，后张范村“立夏祭冰神”的习俗传统能传承至今，一方面和周期性发生的自然冰灾有关系，同时还有内在的村社文化信仰传统的力量。自然冰灾在平乡县形成了固定之发生路线，这个相对固定的冰灾路线，对应的是平乡县冰雹祭祀的习俗传承线。在这个传承线上，后张范村是唯一以活物火祭的村庄，其他村社均以面塑火祭。后张范村专为祭冰成立的村社组织“龙神会”，体现了村民在认同维系村社独有的信仰传统方面的群体心理需求。同时后张范村村社道教信仰传统、“花花好”多神信仰传统，也成为祭冰习俗维系传承的“情感内驱力”。它使村社延续了本土的文化信仰和对自然的敬畏感。祭冰与现实生存的相关性、祭冰和保丰收的直接关联，这些都成为村民传承信仰习俗的最切身的动因。在此，我们看到了自然灾害的因素、地方文化信仰传统的因素、村社中人的生存生产生活需求等因素构成了祭冰习俗的内在相关性，形成了一个动态开放、互补共生的村社传统。

5、“花花好”与祭冰：

（1）“花花好”在村社文化信仰活动中的作用

后张范村社节日例表［26］

注：“花花好”的所有习俗信仰活动均做“功”（剪纸），根据祭祀内容所做“功”有大小“功”之分

从后张范村调查的一年内的节日例表中我们可以看出，除去传统的全民性质的重要节日外，属于地方性村社民间信仰的祭祀活动，村社“花花好”妇女群体都是积极参与主体。其中属于后张范村最重要的两项村社性质的信仰祭祀活动，一是“立夏祭冰神”，二是六月十五日“打醮”，这两项活动的组织和实施是以男性为主体的。“立夏祭冰神”由村上的“龙神会”组织活动，会首不用信佛，只是活动的组织实施者。“打醮”由道士组织完成，平乡县一带有乡村农民做道士的传统。后张范村现在仍有七人在县道教协会登记，为正式的道士。乡村道士有家传的，也有拜师学的，他们有些认字，能读道士经、会读乐谱、会乐器、能演奏道教音乐。乡村道士主要操持完成村社道教活动的信仰仪式。

9年后张范村“立夏祭冰神”习俗活动中的道士“转供”

摄影乔晓光

“立夏祭冰神”和“打醮”两项活动的重要场所——祭祀神棚中的神像布置及敬神的各类伞、旗、幡等剪纸的“功”，都是由“花花好”的妇女们完成。“花花好”“做功”的剪纸不仅成为信仰祭祀空间的代表象征，同时，也是村社每个家庭与神沟通、敬祭、实现吉祥心理的重要渠道和手段。

节日例表中，日常的村社信仰祭祀活动，均以村社“花花好”的妇女们自发组织完成。在后张范村，有妇女们聚会祭祀的固定场所。在村庄主街道西侧的一间红砖房中，妇女们在此进行祭祀活动。这间房屋也是存放祭冰使用的神像画的地方。乡村中老年妇女聚会祭祀念经、烧“功”，其中不仅是为家族求吉的心理需求，也有生活的因素在其中。农村三、四代人的家庭，生活琐事很杂，各种矛盾也很多。村上老人讲，“花花好”们“行好”，因为岁数大了，这样做能占住心害眼儿，不想别的杂事，不管年轻人说什么，不乱心。村上年轻人行好的少。信佛“行好”也是处于人生弱势阶段乡村老年妇女的一种自我慰藉。

9年后张范村“立夏祭冰神”祭俗中

制作安放龙王剪纸神楼的闫效绸老婆婆

摄影乔晓光

（2）“花花好”在村社祭冰习俗中的角色变化

在后张范祭冰习俗的调查中我们发现，该村两项最重要的祭祀信仰习俗活动——“打醮”和“立夏祭冰神”在二十世纪五六十年代一直到八十年代初，是不允许“做功”的“花花好”妇女们进醮棚（神棚）的。认为女人有月经，身上不净时不让进棚，也不让穿皮衣、皮裤的进。八几年打醮时不让女的进不行了，当年冷冷清清的，有些事离了女的不行，后来改了，让女的进了。［27］

在后张范村“花花好”妇女的口述调查中，我们发现了妇女从作为进神棚的禁忌者，转换成在神棚中祭祀活动的参与者这样一个角色变化的过程。从“邢台地区年代降雹分布曲线图”中我们可看出，“70—80年代是冰雹得多发期，80年代达到峰值。”（许新路）从上世纪六十年代末，这一时期正是妇女们角色变化的开始，但并不是自然冰灾的多发期促成了妇女在祭祀中的角色变化。在口述调查中我们发现其主要原因是社会化的政治因素——“文化大革命”使然。在文革中，由于政治上的禁忌，由男性主持的两项村社重要祭祀活动“打醮”和“祭冰”都被停止。五六十年代“破四旧、立四新”时，县里和公社就已经开始禁止这两项活动，村上一些做功的妇女和道士还被抓走过。［28］

上世纪年—年正是“文化大革命”，是宗教和民俗活动被禁锢的年代，也是邢台地区自然冰雹灾害多发的时段。而实际情况是后张范村在文革时的“祭冰”习俗并没有中断，村里的男人已无人敢去组织正式的祭祀活动，妇女们“做功”也是被禁止的。但村上“花花好”的老年妇女不怕被抓，她们偷着组织一些热心的妇女在家里做个“小功”，“老娘们”偷着念经、做面鸡、面鱼、面猪，在院里偷着完成祭冰神的仪式。在文革“祭冰”的秘密祭祀活动中，村上的“花花好”核心人物是“宪银娘”。她对信佛祭神坚定，会念经、会“做功”，是“花花好”妇女祭祀活动的组织者和主心骨，有了她，大家不怕了。正是在文革这样的全民性社会化的特殊政治时期，“立夏祭冰神”的主祭者男性群体成为政治的禁忌者。而村社面对自然冰雹灾害逐渐增多的状况，习俗信仰的力量并没有被政治的压力所泯灭。信仰的活动通过乡村中老年妇女这样一个被官方政治忽视的群体，以自发性的秘密组织活动去完成传统周期性的冰雹祭祀。

年平乡县节固乡农村“立夏祭冰神”时用的面猪、面羊、面鱼

本文作者与面塑奶奶的合影

摄影谭芳

9年后张范村“立夏祭冰神”活动中的“花花好”老奶奶，

她们身上承继着村社信仰文化

摄影乔晓光

文革十年，后张范传统村社信仰习俗活动是被禁锢的停止期。乡村“花花好”的妇女们以隐蔽的方式维系着村社独特的冰雹祭祀仪式。文革结束后，进入改革开放时期，政治禁锢结束，传统的村社民俗活动开始复苏。进入八十年代，国家宗教政策放宽，散居农村的道士开始相约恢复传统的斋醮法事。村社传统的信仰祭祀活动恢复了以男性为活动主体的习俗传统。但同时，改革开放也给村镇的经济发展带来了新的机遇以及新的经营方式，乡村开始办工厂，从事商品经济。这些变化影响了村上的中青年男性，他们开始对村社传统信仰习俗淡化。八十年代初，已经恢复了的传统祭祀活动，没有妇女的积极参与，已经无法顺利圆满地完成。“花花好”的妇女们，也正是在这样一种社会因素的变化状况下，进入祭祀活动主体的。但实际情况是，主持重要祭祀仪式活动的主体仍是男性主体。但整个活动的过程，“花花好”妇女们被允许进入祭祀神棚，并可在神棚中参与到整个的仪式过程里。

（3）宪银娘

对后张范村“花花好”的核心人物宪银娘的口述调查，具有独特的代表意义，她的生活经历不仅反映了乡村妇女对“花花好”信仰方式的认同和传承，也反映出乡村妇女在村社文化传承中的角色意义和作用，同时，她也是后张范村村社“花花好”信仰文化内涵最具代表性的解释者，是剪纸“做功”的代表传承人。宪银娘原名张华宾，72岁，是后张范村“花花好”的组织者和领头人，她是全村“花花好”信仰活动中念经最多，制作“做功”的剪纸彩扎能力最强、会做种类最多的人。

后张范村“花花好”妇女祭祀活动的“灵魂”宪银娘

摄影乔晓光

宪银娘老伴已去世，她有三个儿子一个女儿，六个孙子、三个孙女、三个重孙。三儿媳妇范玉轻（47岁）20多岁嫁到谢家后开始和婆婆学念经和“做功”。

宪银娘六岁时没了爹妈，那时大哥、大姐出去了。十一岁时，哥哥出去玩，她就在家织布纺活，与哥哥轮流做饭。十六岁结婚嫁到本村开始学习“做功”。六几年灾荒和文化大革命也没停，妇女们都偷着做，没断过。“做功”来本村就学会了，眊一眼就会，年年被请去“做功”。老伴在世的时候不让做，因为这事老打架。老伴去世了轻松了，公开做起来了。

宪银娘是做啥功念啥经，很多经都会，像《老母经》、《龙神经》、《玉皇经》、《灶王经》、《佛爷经》、《请神经》等，会背一百多部经，不识字，都在心里记着。以前老人行好时她跟着学背，跟着就学会背了。现在行好的人不多了，年轻人不信，上班没时间，家里只有三媳妇学，其他人都不学。三媳妇识字把经记下来，回去背。宪银娘说那时学经，睡觉时都有神仙教，是神仙点化的。当年村里的文章爷爷（梁礼模）做功、念经都会，是“花花好”的头，他有好多经书。四清时公社抄行好的，县里让公社把神像抬走了，五月大冰雹就砸。［29］

宪银娘的师傅是本村会做功和读经书的老人梁礼模。他一辈子行好，也是村社信仰传统的代表传人。我们在对他儿媳妇赵芬斋的调查中也证实了这点。赵芬斋72岁，也是后张范村“花花好”会“做功”的热心人。赵芬斋娘家是前张范村的。原来孩子多，不做功，后来孩子大了，跟人家学。39岁时有病开了刀，开始年年“做功”。文革时，老婆婆们偷着做个小功。那时是在夜里烧功，不用活猪、鸡、鱼祭，做面猪、面鸡、面鱼烧，宪银娘领头。文革时批斗抓行好的，公公（梁礼模）什么功都会做，神楼、老母船、扇、宝号等。公公七几年去世的，活到今天一百多岁了。公公食素，就爱行好，是“花花好”的头，做功、念经都行，宪银娘就是跟他学的。破四旧立四新时公公被抓到县里去，还让孩子们把桌椅板凳和做的功都拉去了，放出来后还是行好。公公的父亲相当于秀才没考上，有顶子和朝靴，死时还穿这衣服。村里会做功的都是岁数大了才开始。“花花好”的目的就是求平和，求家里好。男的行好的少，主要是女的。宪银娘的信仰经历是个代表性的个案，我们在调查中发现，村社文化信仰的传承群体，中老年妇女在其中发挥着重要作用，而在中老年妇女中像宪银娘这样以磨难坎坷的人生投入信仰活动的人，也正是掌握村社文化“秘密”和仪式技能的人，乡村妇女中的文化能人是村社习俗活动的灵魂。

（4）“花花好”祭冰习俗中“做功”的剪纸类型［30］

①香伞：香伞又称“宝伞”和“花伞”，只在“打醮”和“立夏祭冰神”这两项重要的习俗活动中使用。香伞为圆形，以竹篾做骨架，裱糊彩纸，以纸扎的彩花和剪纸的花草纹样装饰。下垂的彩穗以彩纸卷香制成，大型的香伞会有百柱香穗。香伞制作程序复杂，难度大，属于彩色纸扎手艺。其中包括：扎伞架、裱糊伞形、剪制彩色套贴剪纸、扎纸花、彩纸卷香穗等。香伞多为老年妇女中的能手所为。一般香伞制作一对，悬挂于祭祀神棚中，成为敬神的重要象征。一对香伞中各有垂挂的彩色纸人，一为九家姑姑；二是六家老母。做香伞的妇女解释，九家姑姑是王母娘的姑姑，管救苦救难；六家老母是庙里的老母，叫不上名。祭祀活动结束时，焚烧香伞，以示送神。

②神楼：神楼是安放神位用的彩色纸扎，祭冰用的神楼里安放的是位龙王（以汉字书写的位龙王的名谱），神楼摆在祭冰活动的闫家家庙正屋里的主神位置。神楼制作也是比较复杂的纸扎手艺，今年祭冰用的神楼是80岁的闫效绸老奶奶做的。神楼制作的工艺包括：扎神楼架（传统用秸杆，现在改用钢筋架，烧完后还能反复使用）、裱糊神楼、贴制彩色剪纸、扎纸花，做神帘和房脊兽等。

③通天旗、通天宝、宝号：这三种类型剪纸，是邢台东部乡村民俗使用比较普遍的剪纸类型。在一些地方性重要的信仰习俗活动中如“打醮”、“立夏祭冰神”、“二月十九祭老母”都使用这三类剪纸。其主要功能是“花花好”妇女以铰剪纸“做功”的方式敬神。一般做此功的多为岁数大，已有子孙的中老年妇女，她们“做功”为求平和，求家里好。这三类剪纸在民俗活动中悬挂在祭祀神棚中，也是构成祭祀信仰空间的重要象征。祭祀活动结束时，焚烧剪纸以示送神。

通天旗：形状为“”形，用彩色套贴剪纸的方式制作，旗中剪有牛郎、织女、银河、鹊桥、供桌及花草纹样等，旗上的三角形每个角有纸花，中间有莲花纹样。旗两边有剪纸飘带，旗下部有带剪纸纹样的穗头。“通天旗”代表通天上之事。

通天宝：形状尺寸和“通天旗”一样，同为“”形，常和通天旗做成一对送神。“通天宝”上的图案为排列多层的折叠式元宝状图形，上贴有“天”字。旗上的三角形每个角有纸花，中间是“瓶里插花”剪纸纹样。旗两边有剪纸飘带，旗下部有带剪纸纹样的穗头。“通天宝”代表通天上的事。

宝号：形状和“通天旗”一样，同为“”形，尺寸比“通天旗”小。“宝号”意思是上天挂号，念“挂号经”，宝号上的三个“天”字叫“三天挂”。

④一坛功：敬祭时烧“一坛功”，是河北邢台东部乡村“花花好”妇女们平时信仰祭祀活动常用的剪纸敬神方式。“一坛功”是一组剪纸，其中包括：一对旗、伞一个、抄子一个、花一束、幡两个、灯笼两个、扇子一个。重要祭神活动做的“一坛功”用的是“龙凤旗”，做五朵花，称“大功”。一般的祭祀活动用的是“五福捧寿”旗，做的是三朵花，称“小功”。这些剪纸通常由几个妇女共同制作，完成后插在纸做的香炉或装满粮食的斗中，祭祀活动完后，焚烧送神。

用剪纸和纸扎方式做的“神楼”，里面安放位龙王

摄影乔晓光

“花花好”妇女以剪纸方式做的“幡”，

瓶花是“幡”中常用的剪纸纹样

摄影乔晓光

宪银娘剪制的“香伞”，她是后张范村剪纸制作“功”的

代表性传承人摄影乔晓光

神像前的“一坛功”，这是后张范村“花花好”妇女常用的

敬神剪纸类型摄影乔晓光

9年后张范村“立夏祭冰神”

敬神火祭用的“三黑”（黑猪、乌鱼、乌鸡）

摄影乔晓光

9年后张范村“立夏祭冰神”时敬神完毕

焚烧“花花好”“做功”的剪纸

摄影乔晓光

（6）发现的问题及其思考

1、问题之一：文化与自然对应的个案启示

（1）非物质文化以面对自然的生存选择，在文化与自然的对应关系上构成了文化生成的本原价值观和有地域针对性的文化方式和信仰内涵。村社活态文化的生成与发展与自然的关系是非逻辑因果式的，更多地体现了“天人感应”和生命“对偶”阴阳互补共生的文化思维传统。

（2）以人为本、口传身授的活态文化，民众是作为文化的承载者推动文化传承发展的，但真正对文化产生影响的是时代生活的变迁和代表性传承人（文化能人）的文化参与实践使文化有了适应性和应变性的发展。

2、问题之二：村社是活态文化承载的基础实体

中国乡村的非物质文化以村社为最基本的社会实体，承载、传承地方活态文化传统。村社成为文化传承的基本社会实践单元，村社构成了活态文化存在与发展的基本社会模式。

3、问题之三：为生存的“民间美术”文化观

民间美术作为村社文化信仰及民俗生活情感实现的手段，其造物的目的是为生存的。生存信仰与生活情感的需求决定了民间美术的方式方法。因此民间美术在功能上既表达民众的情感，同时也成为神灵或祖先的象征。民间美术隐喻的主题是非个体艺术化的，其表现的是民众群体围绕着生存信仰主题的生命内涵。单一审美化的美术创作在村社传统生活中是不存在的。“民间美术”的概念不是生活经验事实的表述，是以精英文人为主体的艺术概念的表述。民间美术在活态文化当中属于生存信仰与生存情感造物的传统，其与口传文化有着直接密切的关联。

4、问题之四：活态文化的特征

（1）活态文化的现时性：活态文化是指以村社为代表的，仍在存活使用着的文化传统。其既不是古代文化形态。也非现代文化形态。不同民族的村社文化有其自身文化传统的归属性。

（2）活态文化的历史承继性：由于中华文明源远流长和没有断裂的发展历史。以村社文化为实体的文化传统，有相应的文化区域的历史文化传承。但这个区域不是单一的考古文化区域的对应，也不是历史事件及历史文化发源地区域的单一对应。以人为本的村社活态文化有更复杂的历史迁徙背景和文化信仰认同区域。即使在相同的文化信仰认同区域，许多村社在文化上也存在着很多差异性。因此，活态文化的区域性文化历史传承圈，取决于多种因素的影响，尤其是那些非文化因素的影响。区域性文化历史传承圈的认定要以文化流传与发生地的具体事实调查为准。

（3）活态文化的共生性

①村社生活形态（自然、农业、族群、信仰习俗、村社经济等）的整体性和文化生态的相关性，决定了村社文化的共生方式。地方性的宗教信仰、民俗、民艺、口传文化、村社经济等因素互补共生，共同构成了村社传统。

②活态文化的思维特征：

混沌的特征：

活态文化作为村社以文化信仰为核心的公共性（公开的）情感生活，以人与自然感应关系的文化思维模式，注重生存（生活）经验的文化认知传承实践。文化以农业生产相关的农历历法时间意识贯穿，以隐喻性的文化空间（节日、祭日）应对实现时间意识中的信仰主题。活态文化以开放的文化格式和现实的生存需求为文化传承的主干，在文化的内容及形式上具有很大的变易性、同化性和包容性。文化的有机性与无机性、有序性与无序性共存，混沌的特性称为活态文化本体存在的内在生命特征，也是大自然的生命特征。原始朴素辩证的生命对偶思维成为活态文化传承的经验“哲学”，也成为民众思维的经验基础。

（4）归纳活态文化特性：

①活态文化在文化与自然的对应关系上发展了天人感应的文化思维传统，不注重逻辑因果关系，注重天人感应的生存（生活）经验，注重选择适合地方生存和具体族群生活情感的文化方式。

②活态文化以村社为文化传承实体，村社生存（生活）形态的整体性，形成了村社文化互补共生的特性。文化内部之间的关系以混沌性生存生命价值观为原则，形成了开放式的文化格局（仪式），表现出很强的文化应变、适应、顺从、同化等多因素。

③以人为本的村社活态文化，文化传承依附于村社生活的需求，依附于代表性传承人的参与实践。因此，生活形态的变迁与代表性传承人的变故，使文化潜在着脆弱性、濒危性和文化的不可再生性。

④活态文化注重传统农业生产相关的农历时序性，以隐喻的“文化空间”（节日、祭日）方式，实现时序中的文化信仰节点。艺术服务于生存（生活）需求，艺术是文化信仰实现的情感手段。

9年后张范村“立夏祭冰神”“龙神会”全体会首

摄影乔晓光

07

由事实引发的思考

1、村社活态文化的个案研究，旨在发掘以具体区域活态文化事实为宗旨的文本表述，这一宗旨确立了村社活态文化事实作为活的文本的学术价值，消解了田野与文本的界限和要不要田野的争论。活态文化的价值观和方法论，把田野与理论的方法都融入了事实调查研究为主体的学术实践中。寻找适合贴切事实的文化表述，成为活态文化研究有事实针对实践的学术价值观。

2、后张范村“立夏祭冰神”个案的调查研究，反映出村庄农业文明的文化根性。文化对应于自然，村社文化信仰中保留了对自然及其相关神灵的敬畏感和由信仰沿袭下来的村社文化仪式。只要村社的基本生产生活方式存在，族群居住稳定，村社文化的需求就会延续。在后张范村的调查中，村民表现出对祭冰能传下去的信心，在经济逐渐好起来的后张范，村民普遍表现出对代表村社身份的祭冰习俗的重视。同时，我们也观察到在冰雹灾害低发期，以及村社文化的转型期，文化信仰内涵由农业功利性趋向社会财富功利观的发展趋势，文化方式中也出现城市化影响的因素。年轻一代中的活跃者更企望将祭冰与商业化的庙会结合，但遭到了老会首们的反对，因为这样做附近亲戚来会打破忌口，同时也增加经济开支。但这反映出乡村自身潜在的文化开放与商品经济活动结合的发展趋势。

3、以村社为依托的“立夏祭冰神”习俗，使我们看到了村社文化蕴含的深厚文化根基和民众对文化信仰需求的热情，也看到了村社文化为村社自身生活带来的凝聚活力和生存的“心理秩序感”。非物质文化遗产保护不仅仅是国家体制内的管理工作，体制内实现不了真正的文化传承。国家非遗保护事业，如何通过体制激活生活形态的文化传承，尤其是村社文化形态民众的传承热情。社会主义新农村建设中不仅仅是建设物质化的新农村，提升经济生产，同时要考虑到新建的村落与自然相对应的村社文化建设。如何保护农民的文化信仰、尊重农民的文化权益、激活农民群体的文化传承热情，保持村社在中国特殊的文明转型期继续发挥其文化传承的作用。国家应当为村社文化传承提供真正有效的方针政策、资金支持与管理服务，这些都是当前非遗保护不能回避的社会现实问题。

后张范村“立夏祭冰神”祭祀活动村落平面图［32］

后张范村“立夏祭冰神”神棚场所平面图［33］

注释：

［1］方言信息来自后张范村村民的口述调查

［2］《中华风俗词典》叶大兵、乌丙安主编，上海辞书出版社（上海）年1月第1版，P30

［3］《中华风俗词典》叶大兵、乌丙安主编，上海辞书出版社（上海）年1月第1版，P31

［4］《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷）北京图书馆出版社（书目文献出版社）（北京）年9月第1版，P

［5］《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷）北京图书馆出版社（书目文献出版社）（北京）年9月第1版，P

［6］《中国地方志民俗资料汇编》（西北卷）北京图书馆出版社（原书目文献出版社）（北京）年9月第1版，P

［7］《平乡县志》河北省平乡县地方志编纂委员会编，方志出版社（北京）年12月第1版，P-

［8］《平乡县志》河北省平乡县地方志编纂委员会编，方志出版社（北京）年12月第1版，P7-21

［9］《平乡县志》河北省平乡县地方志编纂委员会编，方志出版社（北京）年12月第1版，P51

［10］《平乡县志》河北省平乡县地方志编纂委员会编，方志出版社（北京）年12月第1版，P97

［11］《平乡县志》河北省平乡县地方志编纂委员会编，方志出版社（北京）年12月第1版，P92

［12］清代蒲松龄《聊斋志异》第一章《雹神》讲的即是王公筠苍（王孟震）的奇异传闻，与此传说相符

［13］根据9年后张范村“立夏祭冰神”当届会首、村长梁志坤（54岁）口述调查整理

［14］根据9年“立夏祭冰神”田野调查信息综合整理

［15］根据后张范村“龙神会”手抄本《龙神会》（年12月28日抄录），以及年、9年“立夏祭冰神”田野调查信息综合整理

［16］从古代到年记载的平乡县冰雹灾害见《平乡县志》河北省平乡县地方志编纂委员会编，方志出版社（北京）年12月第1版P8-39

从年到4年记载的平乡县冰雹灾害见平乡县气象局提供的统计资料

［17］《平乡县志》河北省平乡县地方志编纂委员会编，方志出版社（北京）年12月第1版首页，信息综合年5月和9年5月两次立夏祭冰田野调查

［18］《平乡县志》河北省平乡县地方志编纂委员会编，方志出版社（北京）年12月第1版P

［19］许新路《近50年邢台地区冰雹天气气候统计特征》，引自《7年中国气象学会年会论文集》

［20］《平乡县志》河北省平乡县地方志编纂委员会编，方志出版社（北京）年12月第1版P

［21］《平乡县志》河北省平乡县地方志编纂委员会编，方志出版社（北京）年12月第1版P

［22］根据9年后张范村“立夏祭冰神”田野调查时老会首马寅申（78岁）口述调查整理

［23］许新路《近50年邢台地区冰雹天气气候统计特征》，引自《7年中国气象学会年会论文集》

［24］许新路《近50年邢台地区冰雹天气气候统计特征》，引自《7年中国气象学会年会论文集》

［25］许新路《近50年邢台地区冰雹天气气候统计特征》，引自《7年中国气象学会年会论文集》

［26］根据9年后张范村“立夏祭冰神”“花花好”妇女“做功”代表传人口述调查整理，谭芳制表

［27］根据9年后张范村道士闫永斌（69岁）口述调查整理

［28］根据9年后张范村“花花好”代表人物赵芬斋（72岁）口述调查整理

［29］根据9年后张范村“立夏祭冰神”“花花好”的核心人物宪银娘（原名张华宾，72岁）和赵芬斋口述调查整理

［30］根据9年后张范村“立夏祭冰神”“花花好”妇女“做功”代表传人口述调查整理

［31］根据后张范村“龙神会”手抄本《龙神会》（年12月28日抄录），神楼内一百零八尊龙王名单：富贵；灵海；震动；钜国；玉岗；淮海；衣食；州县；阴熬；金眼；官职；城市；云雨；诸天；雨水；无上；咸天；上帝；真圣；威德；顶拜；变化；法身；四大；东方青帝；南方赤帝；西方白帝；北方黑帝；中央黄帝；东方东海；西方西海；南方南海；北方北海；星宿；日月；天宫；龙王；阎罗；散水；清净；秒罗；列厉；天□；大雨；天雨；法海；修去；净月；虫声；婆山；宝盖；降地；地德；九江；雷电；降雨；山海；龙鳞；金明；天人；水帝；妙法；有德；地狱；天师；任罗；仙真；青色；卜吉；愿发；净日；白虎；凡人；天法；翅罗；天华；天降；天德；伽罗含鬼；伽罗杀鬼；金光；镇宰；花林；莲花；珍盖；玉谷；渊渊；金色；钱财；金头；国玉；宝禄；灵增；医药；库藏；江海；风伯；千万；达利；妙德；太上；宣化；国主；金经；咸地；黄色；道德；真人。

以上具代龙王二字

妇女“做功”代表传人：

黄小妮（道士梁思庆的老伴）60多岁——做香伞

梁思庆四嫂（村中叫她现修娘）80多岁——做香伞

张慧宾（宪银娘）72岁——做全功

闫效绸80多岁——做神楼

赵芬斋72岁——做宝号

陈香财65岁——做金斗银斗

闫小俊70多岁——做一坛功

梁连革60多岁——做一坛功

夏小雪60多岁——做一坛功

黄柳琴70多岁——做一坛功

梁翠亭76岁——做一坛功

闫贵民40多岁——做一坛功

刘芬雪69岁——做一坛功

唐杏雪40多岁（学不久，帮忙）——做一坛功

［32］根据9年5月“立夏祭冰神”调查，谭芳制表

［33］根据9年5月“立夏祭冰神”调查，谭芳制表

鸣谢：

后张范村届、9届“龙神会”全体会首及“花花好”“做功”的代表性传人，他们对我的田野调查给予了热情的支持，同时也感谢我的研究生谭芳、林雅秀同学，她们为田野调查的记录及整理工作给予了很大的帮助。

9年7月25日完稿

本文引自《田野的经验——中日韩非物质文化遗产保护方法论坛论文集》，主编冯骥才，中国民间文艺家协会编，中华书局，年6月。

本文版权归乔晓光工作室所有

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